荀子 天論 翻訳3

天論　三　前半

　天職（目に見えない天の働き）が既に立ち、天功（天職によって為される化成やそれに伴う現象への作用）が既に成り、ものに形ができて神（精神：注1参照）が生じたならば、好悪喜怒哀楽が蔵される。これ（この天の不思議な働きによってできた自然な性情のこと）を天情と言う。耳目鼻口身（聴覚・視覚・臭覚・味覚・触覚を司る器官）は、おのおの外界と接して、それを感じるのだけど、それらの感覚が混ざることはない。そこでこの五官を天官と言う。心の中は虚しくこれらを受け入れるばかりであるが、これらを統括しているから、この心の働きを天君と言う。財（生産物）は、類（注.2）ではないが類を養ってくれる、これを天養と言う。類に順う者には福をなして、類に逆らう者には禍をなす、この自然な働き、これを天政と言う。

注1.神…韓非子解老篇に神について触れた部分がある。それによると、精神、または精神力のこと。精神力には、ストックとフローがある。つまり、目を凝らして細かいものを見ればそれは見えるが、疲れる。神の使い方がうまい人は、目を凝らさずともその細かいものを見る。前者は、多くのフローを用いてストックを多量に減らすが、後者は、少ないフローで用いるストックも少量で済む。

注2.類…私のテキスト（岩波文庫版　荀子）によると、人類と訳してあるが、それではこの言葉の奥深さが殺がれると思い、類のままにしておいた。漢和辞書を調べてみたが、やはり、「たぐい、グループ、種類」と言った意味が書かれている。

感想
　内容が濃すぎる。この言葉の定義だけのことに、いろいろな深い意味が蔵されている。例えば、天君が、空虚であると同時に支配するということは、まさに老子に言われる理想の君主のことであり、この国家の理想が、既に自然に一個人に天から授けられていると考えることもできる。また、天官についてのことは、今まで気がつかなかった。つまり、臭いと味は同じものから発せられても、全く別個のものなのである。見た目と音にしても然り。五感は、全く別個のものを感じているのである。天養については、解釈が難しいが、例えば、食人したとしても、食われる人は、食われる時、人ではなく「食物」になるのであって、その限りにおいて類ではないわけである。だから、類に非ずして類を養うのである。天政についても、あまりにも当たり前のこと過ぎるが故に気がつかない、とても重要なことである。身近な言葉だと「郷に入りては郷に従え」だ。